{"id":2372,"date":"2021-08-19T09:34:28","date_gmt":"2021-08-19T09:34:28","guid":{"rendered":"http:\/\/meumon.synology.me\/museu\/?p=2372"},"modified":"2026-03-16T12:56:08","modified_gmt":"2026-03-16T12:56:08","slug":"resum-filosofia-que-penso","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/meumon.synology.me\/museu\/resum-filosofia-que-penso\/","title":{"rendered":"Resum filosofia. Qu\u00e8 penso?"},"content":{"rendered":"

El meu m\u00f3n. Contemplaci\u00f3, estudi, treball<\/a><\/p>\n

Ontologia<\/a>\u00a0 \u00a0 Epistemologia<\/a>\u00a0 \u00a0 Moral<\/a>\u00a0 \u00a0 Est\u00e8tica<\/a>\u00a0 \u00a0 \u00a0Religi\u00f3<\/a>\u00a0 \u00a0 [Pol\u00edtica<\/a>]<\/p>\n

\n

Ontologia i antropologia, debat lliure albir, llibertat i determinisme<\/h2>\n

Antropologia determinista, layered ontology, tesina sobre filosofia de la ment, versions de la tesi<\/p>\n

Private: 1972. L\u2019univers com a concreci\u00f3 d\u2019una idea<\/a><\/p>\n

Private: 1990-1997 Antropologia determinista. Layered Ontology. Tesina. Articles<\/a><\/p>\n

Antropologia determinista. Complement<\/a>,\u00a0 Nivells de complexitat i emerg\u00e8ncia de propietats<\/a>,\u00a0 El jo, invariants i continu\u00eftat<\/a> (2022), llibertat i determinisme<\/a><\/p>\n

[ PENDENT: quatre intents de tesi ]<\/p>\n

Els destins de les \u00e0nimes<\/a>, El vaixell de Teseu<\/a>\u00a0\/ La membrana i el flux com a principi d\u2019individuaci\u00f3<\/a>\u00a0 \/\u00a0\u00a0 Causalitat, coevoluci\u00f3<\/a><\/p>\n

\n

Epistemologia<\/h2>\n

[la sospita que els fil\u00f2sofs difereixen, no tant pels seus arguments sin\u00f3 pel conjunt de fen\u00f2mens que consideren com a punt de partida i que no explicitem. Per aix\u00f2 caldria fer un inventari, posar damunt la taula els fets i q\u00fcestions que es podrien compatir. Per exemple, quan parlem de “l’home”, parlem del significat? parlem de les caracter\u00edstiques comuns a 100mM d’\u00e9ssers humans? Parlem un subjecte adult, blanc, benestant?<\/p>\n

Private: 1984. EMERF<\/a><\/p>\n

Private: Inventari 1985-1995. Quatre tipus de fet.<\/a><\/p>\n

Problema actual, les fake news\u00a0 \/ Les veritats m\u00ednimes a compartir<\/a>\u00a0\/ La veritat i la just\u00edcia depenent de les empreses tecnol\u00f2giques<\/a><\/p>\n

Limitaci\u00f3 del que podem saber [2023, esborrany a desenvolupar]. Hi ha com una aspiraci\u00f3 a entendre-ho tot, a tenir una explicaci\u00f3 de tot, a trobar sentit a tot. \u00c9s un impuls que ens fa construir la ci\u00e8ncia, ens fa construir visions del m\u00f3n religioses, per exemple postulant un m\u00e9s enll\u00e0 que doni sentit al patiment present. Potser hem de ser una mica m\u00e9s humils i acceptar que no tenim un explicaci\u00f3 total, que tenim algunes zones limitades on funcionen explicacions parcials, per\u00f2 que d’altres resten en la foscor. No acabem d’entendre la mec\u00e0nica qu\u00e0ntica, no acabem d’entendre la consci\u00e8ncia, no acabem d’entendre la infinita insatisfacci\u00f3 humana, com no entenem les preguntes al voltant de singularitats com el big bang, no tenim un model de societat que solucioni totes les injust\u00edcies definitivament, i pel qual haguem de lluitar. Precedents d’acceptar limitacions, Kant, el teorema d’incompletesa de G\u00f6del. Potser hem d’aprendre a viure sense totes les respostes, amb informaci\u00f3 incompleta.<\/p>\n

[a treballar: l\u00edmits al que podem preguntar: qu\u00e8 hi havia abans del big bang, la consci\u00e8ncia, imaginar-nos que som un observador fora de tot l’univers. La paradoxa que per descriure un univers determinista hem d’imaginar un experimentador fora de l’univers que pugui decidir quins experiments du a terme. Schr\u00f6dinger a Mnd&matter, Per pensar el m\u00f3n objectiu, el subjecte es situa fora d’ell ( cap3 ) Comparar amb les idees de la ra\u00f3 de Kant.]<\/p>\n

\n

Moral, la vida bona<\/a><\/h2>\n

Contemplar l’ef\u00edmer i acceptar-ho<\/strong>
\nLa meravella de viure l’instant: Nadika<\/a> (Nabokov<\/a>, Bellow<\/a>), Scheler i els moments breus<\/a>, Auden i el parad\u00eds interminen<\/a>t
\nEf\u00edmer: La vida finita i ef\u00edmera<\/a>\u00a0\/ La curta vida dels efemer\u00f2pters. El riu Tisza<\/a>
\nUna Cosmovisi\u00f3 sense ordre ni sentit global<\/a>, Fer un entorn habitable, anar passant alegrement la trista vida<\/a>, Indifer\u00e8ncia i llibertat<\/a><\/p>\n

Qu\u00e8 em funciona a mi<\/strong>
\nEls cicles, L\u2019alternan\u00e7a i els cicles quotidians<\/a>, Administrar recursos: temps, diners, espai<\/a>, Deixar de fer coses, silenci<\/a>, no fer res, una vida in\u00fatil<\/a>.<\/p>\n

Qu\u00e8 persegueix la gent<\/strong>
\nIdentitat i bucle. News, Spotify, tik-tok<\/a> (la cerca de l’experi\u00e8ncia gratificant), La insatisfacci\u00f3 per les expectatives frustrades<\/a>, l’\u00e0nsia infinita. \u00c9sser a trav\u00e9s dels altres<\/a>\u00a0 La necessitat de ser atractiu<\/a> \u00a0 \u00a0El sentit de la vida<\/a>\u00a0 La ind\u00fastria de la salvaci\u00f3<\/a><\/p>\n

\n

Moral, la vida justa<\/h2>\n

[ no ha estat el meu tema, esbosso alguns apunts ]<\/p>\n

El debat entre nomos i physis. Hume que no es pot deduir el “ha de ser” del que “\u00e9s”. Emotivisme. L’evoluci\u00f3 cap a drets per tothom, almenys nominals: esclaus, dones, nens? animals? generacions futures? Del privilegi assumit com a natural al q\u00fcestionament.<\/p>\n

El debat de com arbitrar entre les voluntats i llibertats individuals. La democr\u00e0cia com a mal menor. Com aprendre a viure amb desacords.<\/p>\n

El debat de com arbitrar la desigualtat. En quin sentit som iguals, i en quin no? quan \u00e9s injusta la desigualtat? Hi ha qui t\u00e9 m\u00e9s talent o s’ha esfor\u00e7at m\u00e9s que jo. Hi ha qui est\u00e0 millor perqu\u00e8 abusa d’una situaci\u00f3 de privilegi.<\/p>\n

Les decisions amb conseq\u00fc\u00e8ncies: els pressupostos d’un estat o d’organismes p\u00fablics, qu\u00e8 arreglem, en qu\u00e8 invertim, en qu\u00e8 fem recerca, a qui ajudem, sanitat i educaci\u00f3 p\u00fablica? que permetem? qu\u00e8 censurem?<\/p>\n

A Evernote tinc anotacions sobre el sistema de salut als estats units, economia, hist\u00f2ria, moral, el mal i la necessitat d’odiar El car\u00e0cter de les nacions<\/a><\/p>\n

El mal<\/a>,\u00a0 la intoler\u00e0ncia<\/a>, injust\u00edcia per a les generacions futures<\/a> la propagaci\u00f3 de la injust\u00edcia i el mal<\/a>. Opini\u00f3 pol\u00edtica<\/a>, notes i aforismes<\/a><\/p>\n

Zimmer, H\u00f6lderlin, Theo Van Gogh<\/a><\/p>\n

[ les limitacions humanes: Most previous ethical systems presented people with a pretty tough deal. They were promised paradise, but only if they cultivated compassion and tolerance, overcame craving and anger, and restrained their selfish interests. This was too tough for most. The history of ethics is a sad tale of wonderful ideals that nobody can live up to. Most Christians did not imitate Christ, most Buddhists failed to follow Buddha, and most Confucians would have caused Confucius a temper tantrum. Sapiens,\u00a0 Yuval Noah Harari]<\/p>\n

[abril 2024. Si la vida \u00e9s la constant reconstrucci\u00f3 de la complexitat (pensar la vida<\/a>), la societat o una relaci\u00f3 demanarien el mateix esfor\u00e7, una reconstrucci\u00f3 igualment constant. Aix\u00ed, no ens hauria de desanimar que totes les societats caiguin una vegada i altra en el conflicte i la corrupci\u00f3; o que les relacions es vegin amena\u00e7ades per la rutina o les discussions. Aquesta \u00e9s l’evoluci\u00f3 natural sense els mecanismes de reconstrucci\u00f3]<\/p>\n

[Octubre 2024. Com fer compatible la idea de llibertat local i determinacio\u00f3 global amb la responsabilitat? Quan hi ha prou complexitat considerem que un individu fa eleccions segons els seus projectes i consideracions morals quant a les repercussions que les seves accions tenen als altres.
\nAre Your Morals Too Good to Be True?<\/a> (NY 09\/2024) [Sense fonament religi\u00f3s, sense fonament de la ra\u00f3 (Hume), amb la sospita que sota tota conducta moral hi ha un objectiu egoista de quedar b\u00e9, How does one exist in a post-moral world? What do we do when the desire to be good is exposed as a self-serving performance and moral beliefs are recast as merely brain stuff? Fem veure que tot segueix igual com una ficci\u00f3? A l’article es comenta l’afirmaci\u00f3 de Nietzsche en el sentit que ens hem d’inventar la pr\u00f2pia moral. Em fa pensar en Wallace Stevens, que ens hem d’inventar la religi\u00f3. Dues ficcions, la moral i la religi\u00f3. I si, com en el cas del punt de vista de lliibertat local i determinisme global, \u00e9s correcte viure “com si” tingu\u00e9ssim llibertat, responsabilitat moral i ens adher\u00edssim a un marc moral i religi\u00f3s? Seguint amb l’article, les intencions podran ser egoistes, per tenir millor imatge, per\u00f2 alehores podrem redefinir de persones morals \/ egoistes, a eqoistes que es preocupen per la imatge i egoistes que no. Entre respectuosos i lladres i assassins, per exemple.\u00a0 Qu\u00e8 ens aporta la distinci\u00f3 m\u00e9s un mat\u00eds sobre l’estat intern del subjecte?]<\/p>\n

2026 Estudi d’Anthropic<\/a> sobre comportament immoral emergent [com a resultat que el fi justifica els mitjans]<\/p>\n

la falla moral, \u00e9s un problema cognitiu, que no hi ha la synderesis (antropologia filos\u00f2fica<\/a>) , la capacitat de distingit entre el b\u00e9 ie l mal? El cas dels psic\u00f2pates on potser el que falla \u00e9s que no tenen les emocions adequades en el sentit de HUme.\u00a0 No \u00e9s un trastorn de la Personalitat<\/a><\/p>\n

\n
\n

Est\u00e8tica<\/h2>\n<\/div>\n

L\u2019efecte marc<\/a>\u00a0\/ Notes d\u2019est\u00e8tica: Proust, Nabokov, llibre del te, efecte marc<\/a> \/ El contrast. repetici\u00f3 i variacions<\/a><\/p>\n

Val\u00e9ry: Le lyrisme est le d\u00e9veloppement d\u2019une exclamation<\/a>\u00a0\/\u00a0 La poesia. Significat, coneixement, veritat, la pregunta a Proteu<\/a>\u00a0\/ La diversitat de bellesa femenina<\/a>\u00a0 \/ Turistes en cerca de la bellesa i l’etern<\/a><\/p>\n

\n

Religi\u00f3 i sagrat<\/h2>\n