{"id":2803,"date":"2023-01-23T13:04:48","date_gmt":"2023-01-23T13:04:48","guid":{"rendered":"http:\/\/meumon.synology.me\/museu\/?p=2803"},"modified":"2026-03-10T11:55:02","modified_gmt":"2026-03-10T11:55:02","slug":"historia-i-ciencies-humanes-s19-s20","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/meumon.synology.me\/museu\/historia-i-ciencies-humanes-s19-s20\/","title":{"rendered":"Hist\u00f2ria i ci\u00e8ncies humanes, s19 s20"},"content":{"rendered":"<p><a href=\"http:\/\/meumon.synology.me\/museu\/4-inventari-tot\/43-historia\/\">Hist\u00f2ria<\/a>\u00a0 |\u00a0 <a href=\"http:\/\/meumon.synology.me\/museu\/4-inventari-tot\/43-historia\/#reconstruir\">Reconstruir la hist\u00f2ria<\/a><br \/>\n<a href=\"http:\/\/meumon.synology.me\/museu\/la-historia-a-lantiguetat-i-edat-mitjana\/\">Antiguetat i edat mitjana<\/a>, <a href=\"http:\/\/meumon.synology.me\/museu\/la-historia-moderna-s16-s17-s18\/\">Moderna s16 s17 s18<\/a> |\u00a0 <a href=\"http:\/\/meumon.synology.me\/museu\/historia-i-ciencies-humanes-s19-s20\/\">S19 i s20, Ci\u00e8ncies humanes<\/a> | El <a href=\"http:\/\/meumon.synology.me\/museu\/el-descobriment-de-la-prehistoria\/\">\u201cdescobriment\u201d de la prehist\u00f2ria<\/a> ,\u00a0<a href=\"http:\/\/meumon.synology.me\/museu\/expedicions-arqueologiques-i-jaciments\/\">Expedicions arqueol\u00f2giques i jaciments<\/a>, <a href=\"http:\/\/meumon.synology.me\/museu\/arqueologia-i-estudi-de-documents\/\">ci\u00e8ncies auxiliars de la hist\u00f2ria<\/a> |\u00a0 <a href=\"http:\/\/meumon.synology.me\/museu\/el-un-museu-sobre-la-historia\/\">El Projecte de museu<\/a><\/p>\n<hr \/>\n<p>s.XIX<\/p>\n<p>L&#8217;escola alemanya d&#8217;historiadors. Colonialisme i arqueologia. L&#8217;aspiraci\u00f3 a millorar la societat, positivisme i humanitarisme. Ci\u00e8ncies humanes: economia, antropologia cultural, sociologia, ci\u00e8ncies pol\u00edtiques, dret. Hist\u00f2ria i ci\u00e8ncies humanes al s20, Marx, Freud, Ha mentalitats. Fites.<\/p>\n<p>Escola alemanya\u00a0 \u00a0Colonialisme i arqueologia<\/p>\n<hr \/>\n<p><strong>L&#8217;escola Alemanya<\/strong><\/p>\n<p>(EB) El segle XIX la hist\u00f2ria est\u00e0 dominada per Alemanya on la invasi\u00f3 de Napole\u00f3 va estimular una generaci\u00f3 d&#8217;historiadors a examinar rigorosament el passat per justificar la independ\u00e8ncia d&#8217;Alemanya. Herder ho havia anticipat al s18. Wilhem von Humboldt. Leopold von Ranke, Lachmann estableixen com treballar a partir de les fonts.<br \/>\n<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Leopold_von_Ranke\">Leopod von Ranke<\/a> (1795 1886) va establir definitivament com treballar a partir de les fonts. Part de la seva motivaci\u00f3 era veure la intervenci\u00f3 de D\u00e9u en la hist\u00f2ria. <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Karl_Lachmann\">Karl Lachmann<\/a>, editor dels poetes llatins, va saber determinar la preced\u00e8ncia dels manuscrits font. Fins el 1914 els historiadors de tot el m\u00f3n com el rus Rostovtzeff o l&#8217;angl\u00e8s Stubbs, feien estades a Alemanya per aprendre la seva metodologia.<br \/>\n[La idea de la hist\u00f2ria com el desplegament de la civilitzaci\u00f3 &#8220;superior&#8221;, colonitzaci\u00f3.] [Hegel i l&#8217;intent de llegir la hist\u00f2ria com el desplegament l\u00f2gic d&#8217;un Esperit]<\/p>\n<hr \/>\n<p><strong>Colonialisme i arqueologia<\/strong><\/p>\n<p>(Yuval Harari, part del descobriment de la ignor\u00e0ncia ser\u00e0 el descobriment de la hist\u00f2ria]<br \/>\nMohenjo-daro fou una de les principals ciutats de la vall de l&#8217;Indus, una civilitzaci\u00f3 que va desapar\u00e8ixer el 1900 BC. Cap de les societats anteriors als brit\u00e0nics, ni elsMauryes, ni els Guptes ni els sultans de Delhi ni els grans mogols li van prestar cap atenci\u00f3.<br \/>\nEl 1830 l&#8217;oficial brit\u00e0nic Henry Rawlinson va ser enviat a P\u00e8rsia per ajudar el Shah a entrenar l&#8217;ex\u00e8rcit. En el seu temps lliure a trobar a les muntanyes del Zagros una l\u00e0pida de 15m d&#8217;al\u00e7ada i 25 d&#8217;ample, amb inscripcions cuneiformes en persa antic, babiloni i elamita, erigida per Darius I cap el 500 BC.<br \/>\nWilliam Jones va arribar a la \u00cdndia el 1783 per fer de jutge a Bengala i va quedar tan fascinat que al cap de 6 mesos ja havia fundat la Asiatic Society per estudiar les cultures d&#8217;\u00c0sia. Les seves observacions sobre el s\u00e0nscrit van ser pioneres en la ling\u00fc\u00edstica comparada i establir la fam\u00edlia de lleng\u00fces indoeuropees.<br \/>\nEs pot dir que els conqueridors europeus van con\u00e8ixer b\u00e9 els seus imperis, millor que no pas els conqueridors anteriors i potser que la poblaci\u00f3 nativa.<\/p>\n<hr \/>\n<p><strong>Positivisme i humanitarisme<\/strong><\/p>\n<p>(EB) L&#8217;antic r\u00e8gim basat en l&#8217;aristocr\u00e0cia i la propietat de terres, queda obsolet amb la Revoluci\u00f3 francesa i la revoluci\u00f3 industrial. Hi ha un gran augment de poblaci\u00f3: de 1750 a 1850 Europa passa de 140 a 166M, el m\u00f3n de 728 a m\u00e9s de 1000M. Apareix el proletariat que viur\u00e0 en condicions prec\u00e0ries en suburbis urbans prop de les f\u00e0briques, una vida menys acceptable que la del serf treballador de la terra d&#8217;un senyor, de la fam\u00edlia ampla d&#8217;un mas, a les relacions m\u00e9s atomitzades d&#8217;una ciutat, del treball de la terra a les llargues hores a les f\u00e0briques. Amb la democr\u00e0cia apareixen el ciutad\u00e0 com a votant i subjecte pol\u00edtic. La riquesa intangible, permetr\u00e0 una acumulaci\u00f3 desmesurada de capital.<\/p>\n<p>La ci\u00e8ncia de les societats i de l&#8217;home, la sociologia i l&#8217;antropologia, apareixen per les circumst\u00e0ncies assenyalades i per tres tend\u00e8ncies:<\/p>\n<ul>\n<li>el positivisme, la creen\u00e7a que tot es pot estudiar i explicar cient\u00edficament<\/li>\n<li>l&#8217;humanitarisme, la tend\u00e8ncia a millorar la situaci\u00f3 dels desvalguts, les condicions de vida dels suburbis, la vida dels empresonats i la rehabillitaci\u00f3.<\/li>\n<li>la idea de l&#8217;evoluci\u00f3 aplicada a les societats, que havia aparegut en paral\u00b7lel a la de les esp\u00e8cies.<\/li>\n<\/ul>\n<hr \/>\n<p><strong>Ci\u00e8ncies humanes<\/strong><\/p>\n<p>[Els antrop\u00f2legs ens han de donar coneixement sobre les societats primitives, les ci\u00e8ncies pol\u00edtiques i estudi de les lleis sobre el govern, pol\u00edtica i sistema legal. Els economistes sobre la producci\u00f3 i distribuci\u00f3 de b\u00e9ns. Els educadors sobre quin coneixement hem de transmetre i com. Demanem als soci\u00f2legs que ens expliquin les causes de la guerra, la baixa natalitat o la criminalitat.]<\/p>\n<p><strong>Economia<br \/>\n<\/strong>(EB). Estudia els preus, des de les mat\u00e8ries primeres, als productes i serveis finals. La microeconomia se centra en els subjectes productors i consumidors; la macroeconomia en les nacions. <strong>Adam Smith<\/strong> a The Wealth of Nations, 1776, va assenyalar que sense intervenci\u00f3 del govern, el lliure mercat en condicions correctes, la cobd\u00edcia individual resultaria en preus correctes i virtuts p\u00fabliques. <strong>Jean Baptiste Say<\/strong> (1803) defensa la compet\u00e8ncia i el lliure mercat contra el proteccionisme; la seva llei diu que la producci\u00f3 crea la demanda. <strong>David Ricardo<\/strong> (1817) sobre macroeconomia; un pa\u00eds guanyar\u00e0 si s&#8217;especialitza a produir el que t\u00e9 m\u00e9s valor afegit i importa la resta.\u00a0<strong> John Stuart Mill<\/strong> defensa d&#8217;entrada el lliure mercat per\u00f2 admet intervencions si contribueixen al b\u00e9 com\u00fa d&#8217;acord amb l&#8217;utilitarianisme (1848). <strong>Fr\u00e9deric Bastiat<\/strong> (La loi 1850) defensa que la llei ha de defensar l&#8217;individu i la seva propietat. Introdueix la noci\u00f3 del cost de l&#8217;oportunitat (el benefici de decidir l&#8217;activitat A en comptes de l&#8217;activitat B). La par\u00e0bola de la finestra trencada &#8220;Ce qu&#8217;on voit et ce qu&#8217;on ne voit pas&#8221; contra dels que dirien que un vidre trencat \u00e9s bo per l&#8217;economia perqu\u00e8 fa circular el diner; nom\u00e9s hi guanya el vidrier i no veu tot el que passaria si no s&#8217;hagu\u00e9s de reparar el vidre [d&#8217;aplicaci\u00f3 al turisme barat]. <strong>Marx<\/strong>, 1867, afirmar\u00e0 que el valor \u00e9s creat pel treball i que \u00e9s injust enriquir-se nom\u00e9s per la propietat dels mitjans de producci\u00f3. <strong>Carl Menger<\/strong> (1873 Volkwirtschatslehre) corregeix la idea que el preu ve determinat pels costos de producci\u00f3; introduint el marginalisme (el benefici que suposa pel comprador l&#8217;\u00fas del b\u00e9 adquirit, [que pot ser subjectiu]. Els marginalistes com <strong>Alfred Marshall<\/strong>, van corregir la idea que els preus es determinaven nom\u00e9s per la quantitat d&#8217;oferta, tamb\u00e9 depenen del valor que li assigna el consumidor [arriba un moment en que per m\u00e9s treball que afegim al producte, aquest no augmenta de valor pel consumidor; podria ser l&#8217;exemple dels restaurants de luxe? I a l&#8217;inrev\u00e9s, a vegades estem disposats a pagar m\u00e9s del que costa, com amb els iphones. La idea b\u00e0sica \u00e9s que com m\u00e9s consumim d&#8217;una cosa, cada unitat successiva ens aporta menys; aplicant-ho a l&#8217;hora de demanar un plat a un restaurant, millor tastar-ne molts que afartar-nos amb un de sol]. <strong>L\u00e9on Walras<\/strong> planteja per cada producte la funci\u00f3 de la demanda i l&#8217;oferta i e preu queda determinat on es troben. El 1936, despr\u00e9s del crack del 29, <strong>Keynes<\/strong> a <em>The General Theory of Employment, Interest and Money<\/em> va proposar que quan fallava la demanda, abans de caure en recessi\u00f3 i atur, l&#8217;estat havia d&#8217;emprendre la iniciativa per mantenir els llocs de treball ja que no es tracta d&#8217;una resposta eficient dels mercats sin\u00f3 d&#8217;una malaltia. <strong>Milton Friedman<\/strong> de l&#8217;escola de Chicago, va tornar al lliure mercat indicant que cert nivell d&#8217;atur era natural i que voler reduir-lo amb intervenci\u00f3 del govern duia a un augment de la inflaci\u00f3. Va ser recollit pels governs conservadors de Reagan i Thatcher.<\/p>\n<p><strong>Antropologia cultural o etnologia<br \/>\n<\/strong>(EB). [ l&#8217;antropologia f\u00edsica se centra en l&#8217;evoluci\u00f3 dels hom\u00ednids, i potser tamb\u00e9 en les difer\u00e8ncies entre races?]. Inicialment estudia grups petits de societats primitives a \u00c0frica, Oceania, Am\u00e8rica, i mira de trobar patrons comuns [pel que fa a infrastructura, estructura, superestructura]. [\u00e9s el que trobem als museus, British, Ginebra, <a href=\"https:\/\/www.barcelona.cat\/museu-etnologic-culturesmon\/ca\">Museu etnol\u00f2gic i de les cultures del m\u00f3n<\/a>]. Hi ha una visi\u00f3 euroc\u00e8ntrica que es considera la civilitzaci\u00f3 avan\u00e7ada que observa les altres.\u00a0 M\u00e9s endavant s&#8217;aplicar\u00e0 a les societats urbanes actuals.<br \/>\nDes de l&#8217;antiguitat, historiadors i fil\u00f2sofs han fet les preguntes sobre com s&#8217;adapten els pobles al seu entorn, sobre els seus costums [ Plat\u00f3, nomos o fisis ]. Per\u00f2 ser\u00e0 al s19 [colonialisme] que soldats, comerciants i missioners recolliran informaci\u00f3 [i espoliaran col\u00b7leccions per als museus]. Influir\u00e0 la teoria de l&#8217;evoluci\u00f3 de Darwin d&#8217;una banda, i tamb\u00e9 la reflexi\u00f3 sobre el conflicte que apareix quan canvien els mitjans de producci\u00f3, la infraestructura, mentre que segueix vigent una superestructura que ha quedat obsoleta.<br \/>\nEl s20 est\u00e0 marcat per la la figura de <strong>Franz Boas<\/strong> que rebutja el idea d&#8217;un progr\u00e9s predeterminat en estadis, m\u00e0gia, religi\u00f3, l&#8217;evolucionisme de Frazer i altres, sin\u00f3 que la diversitat de trets f\u00edsics i culturals \u00e9s resultat de tots els factors, de l&#8217;entorn i del passat d&#8217;aquella cultura; abans es pressuposava que la hist\u00f2ria dels primitius no era rellevant. Margaret Mead ( <i><a title=\"Coming of Age in Samoa\" href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Coming_of_Age_in_Samoa\">Coming of Age in Samoa<\/a><\/i> 1928), Ruth Benedict ( <i><a title=\"The Chrysanthemum and the Sword\" href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/The_Chrysanthemum_and_the_Sword\">The Chrysanthemum and the Sword<\/a><\/i> 1946) i altres el seguiran. A Fran\u00e7a, <strong>Marcel Mauss<\/strong> va fer quelcom semblant, les societats s\u00f3n estructures que intenten mantenir un equilibri i influeixen factors f\u00edsics i culturals . Claude L\u00e9vi-Strauss i Malinowski en seran deixebles. El funcionalisme proposa que els fets de la hist\u00f2ria o els aspectes de la societat s&#8217;expliquen identificant quina funci\u00f3 tenen respecte del conjunt. Radcliffe-Brown fa servir l&#8217;estad\u00edstica i la matem\u00e0tica per donar ra\u00f3 de les estructures de parentiu. <strong>Ruth Benedict<\/strong> apunta que cada cultura defineix una psicologia pr\u00f2pia, en contra de la idea d&#8217;una psicologia universal [cada cultura definiria unes biografies tipus dins les quals vivim; defineix els models del que \u00e9s desitjable i el que no, qu\u00e8 \u00e9s acceptable i qu\u00e8 no].<\/p>\n<p><strong>Sociologia<br \/>\n<\/strong>\u00a0\u00c9s l&#8217;estudi de la conducta humana en les relacions socials, entre persones i els grups. Inclou l&#8217;estudi dels costums, estructures, institucions que sorgeixen en les interaccions, qu\u00e8 mant\u00e9 units els grups i qu\u00e8 els dissol.<br \/>\nEn principi l&#8217;objectiu de l&#8217;antropologia i la sociologia \u00e9s el mateix. a la pr\u00e0ctica, el primer estudia sobretot societats primitives, com s&#8217;organitzen, com satisfan les seves necessitats, quines idees comparteixen. I en tot cas despr\u00e9s aplica els seus m\u00e8todes a les societats actuals. Els soci\u00f2legs se centren m\u00e9s en societats actuals, els seus problemes i com gestionar-los. Recullen dades i miren d&#8217;obtenir correlacions fent servir t\u00e8cniques d&#8217;estad\u00edstica.<br \/>\nComte i Spencer parlaven de &#8220;l&#8217;est\u00e0tica&#8221; i la &#8220;din\u00e0mica&#8221; de les societats, qu\u00e8 les mant\u00e9 unides i qu\u00e8 les fa evolucionar [per semblan\u00e7a amb la f\u00edsica]. Seria la ci\u00e8ncia superior. [A <a href=\"http:\/\/meumon.synology.me\/museu\/resum-filosofia-que-penso\/\">layered ontology<\/a> jo deia que la F\u00edsica \u00e9s el ci\u00e8ncia dels sistemes f\u00edsics simples i l&#8217;home el m\u00e9s complex] [ Asimov va imaginar la <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Psychohistory_(fictional)\">psicohist\u00f2ria<\/a>, que permetria predir l&#8217;evoluci\u00f3 de les societats].<br \/>\nAl s19 la societat es pensava com un organisme que podia evolucionar igual que les esp\u00e8cies biol\u00f2giques (Herbert Spencer, Benjamin Kid, Lewis H. Morgan, E.B. Tylor).<br \/>\n<strong>\u00c9mile Durkheim<\/strong> (1858-1917) emfatitza que amb els grups socials apareixen elements diferents dels que podem trobar a la psicologia o biologia\u00a0 (sentiments col\u00b7lectius, costums, nacions) [que els grups no es poden reduir a psicologia i aquesta a la biologia; la idea de quatre tipus de fet que vaig identificar pel meu compte als anys 90].<br \/>\n<strong>Kurt Lewin<\/strong> va proposar &#8220;l&#8217;equaci\u00f3&#8221; B = \u0192(P, E) B behavior en funci\u00f3 de la P persona i E l&#8217;entorn, assenyalant la import\u00e0ncia de la situaci\u00f3 del moment m\u00e9s que no pas el passat [ \u00e9s el tipus d&#8217;experiment que plantejava a l&#8217;antropologia determinista, per\u00f2 evidentment, el passat de la persona \u00e9s present a P]. El 1947 introdueix el terme &#8220;group dynamics&#8221; indicant que el tot \u00e9s m\u00e9s que la suma de les parts, d&#8217;acord amb els principis de la Gestalt. Proposa experiments sobre interacci\u00f3 social.<br \/>\nEl &#8220;simbolic interactionism&#8221; de William James, John Dewey, i George Mead va establir que la ment i el jo no formen part de l&#8217;innat de l&#8217;home sin\u00f3 que s&#8217;adquireixen en un proc\u00e9s d&#8217;interacci\u00f3 social. Alemanya, Max Weber, Goerg Simmel.<br \/>\n[Se centra a vegades en trobar les causes de la pobresa o la criminalitat]. Cada pa\u00eds desenvolupar\u00e0 les seves t\u00e8cniques de recerca social. Els pioners a la \u00cdndia <a href=\"https:\/\/www.bbc.com\/news\/world-asia-india-61870699\" rev=\"en_rl_none\">BBC<\/a> . <a href=\"https:\/\/ceo.gencat.cat\/ca\/inici\/\">CEO<\/a> generalitat. <a href=\"https:\/\/www.cis.es\/cis\/opencms\/CA\/index.html\">CIS<\/a> Espa\u00f1a.<\/p>\n<p><strong>Ci\u00e8ncies pol\u00edtiques<br \/>\n<\/strong>(EB) [\u00e9s descriptiu? \u00e9s normatiu per ser just? \u00e9s ter\u00e0pia per estar millor?] [ antecedents en la Rep\u00fablica de Plat\u00f3,\u00a0 Macchiavelli, Hobbes, Rousseau i el Contracte social].<br \/>\nSaint-Simon el 1813 suggereix que la moral i la pol\u00edtica poden ser una ci\u00e8ncia. El seguir\u00e0 Auguste Comte. [la idea que la ra\u00f3 ens guiar\u00e0 per reparar la societat]. Herbert Spencer, Gumplowicz, Pareto, escola de Chicago amb Arthur Bentley, Charles Merriam 1925 New Aspects of Politics.<br \/>\n<strong>Harold Lasswell<\/strong>, Psychopathology and politics 1930, Who gets what, when, how 1936. [Estudis dels comportaments dels votants, enquestes d&#8217;opini\u00f3] [tots sabem qu\u00e8 s&#8217;ha de fer, per\u00f2 no com ser reelegits si ho fem. Els ciutadans s\u00f3n com nens malcriats que voldrien ser mantinguts sense treballar. Un aut\u00f2crata benevolent faria el que cal sense reprimir. Per\u00f2 no hi ha aut\u00f2crates benevolents sin\u00f3 humans cobdiciosos que reprimiran amb crueltat tot el que amenaci el seu poder. En una mena de relaci\u00f3 perversa amo-esclau, els ciutadans segueixen els l\u00edders i al mateix temps els l\u00edders han de prometre el que els seus partidaris esperen, encara que no es pugui complir; i blasmaran els altres de que no es pugui fer. Els l\u00edders s\u00f3n presoners dels memes que ells mateixos han sembrat entre els seus votants.] Relacions internacionals: Hans Morgenthau, Politics among nations 1948.<\/p>\n<p><strong>Dret comparat<br \/>\n<\/strong>(EB) Antecedents de Sol\u00f3 compilant les lleis de diferents ciutats-estat. Plat\u00f3 sobre els costums, nomos o fisis. Arist\u00f2til, la Constituci\u00f3 d&#8217;Atenes. Els pobles aplicaven els costums; els jutges a vegades havien de decidir sobre costums en conflicte. Cada naci\u00f3 t\u00e9 les seves lleis. L&#8217;estudi del dret comparat comen\u00e7a al s19.<\/p>\n<hr \/>\n<p><strong>Hist\u00f2ria al s20<\/strong><\/p>\n<p>(EB) Langlois, Seignobos i Lot, el 1898 estableixen clarament que la Hist\u00f2ria no \u00e9s una ci\u00e8ncia d&#8217;observaci\u00f3 ni ha de pretendre formular lleis generals sin\u00f3 la ci\u00e8ncia de com extreure una idea del qu\u00e8 va passar a partir de documents i fons imperfectes.<br \/>\n(WK) Al s20 la hist\u00f2ria es comen\u00e7a a veure m\u00e9s en relaci\u00f3 a les ci\u00e8ncies socials que no pas com una narrativa [human\u00edstica]. Es treballar\u00e0 prestant atenci\u00f3 a la geografia, economia, ci\u00e8ncies pol\u00edtiques, psicologia i antropologia. A la uni\u00f3 sovi\u00e8tica els <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Marx%27s_theory_of_history\">historiadors marxistes<\/a> explicaran la hist\u00f2ria a partir de l&#8217;economia, les relacions entre els grups socials per satisfer les necessitats b\u00e0siques [influits per la dial\u00e8ctica de Hegel]. Avui no es considera vigent. En van ser seguidors Eric Hobsbawm, E. P. Thompson, Rodney Hilton, Georges Lefebvre, Eugene Genovese, Isaac Deutscher, C. L. R. James, Timothy Mason, Herbert Aptheker, Arno J. Mayer i Christopher Hil. Van oferir visions antimarxistes Fran\u00e7ois Furet, Richard Pipes, J. C. D. Clark, Roland Mousnier, Henry Ashby Turner i Robert Conquest.<\/p>\n<p>[Quin \u00e9s el debat? Si la hist\u00f2ria ve determinada per la manera de produir, la tecnologia i l&#8217;economia, qui t\u00e9 la propietat dels mitjans de producci\u00f3; per les estructures pol\u00edtiques, si es tracta d&#8217;una tribu, un senyor feudal o una democr\u00e0cia, per les idees? si es tracta d&#8217;un per\u00edode religi\u00f3s, pag\u00e0, laic? si creiem en el m\u00e9s enll\u00e0 o si busquem una gratificaci\u00f3 immediata? . la resposta \u00f2bvia \u00e9s que tot compta.] [ O b\u00e9 si la hist\u00f2ria ve determinada per la superestructura, per la religi\u00f3 que, per exemple, ens diu que hem d&#8217;acceptar la nostra sort i tindrem una recompensa a l&#8217;altra vida].<\/p>\n<p>L&#8217;escola francesa dels <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Annales_school\">Annales<\/a> de Febvre i Bloch aspiraven a reconstruir i imaginar la hist\u00f2ria tenint en compte totes les classes socials i no nom\u00e9s els reis i protagonistes de la vida pol\u00edtica. D&#8217;aqu\u00ed en va sortir del projecte de la <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/History_of_mentalities\">Hist\u00f2ria de les mentalitats<\/a> i despr\u00e9s\u00a0 la <a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Histoire_des_repr%C3%A9sentations\">Histoire des representations<\/a>. La primera tenia la pretensi\u00f3 de determinar els estats mentals de les classes socials. L\u2019histoire des mentalit\u00e9s \u00e9tait, selon Mandrou, une histoire des visions du monde, d\u2019abord tr\u00e8s culturelle; pour d&#8217;autres historiens dont Vovelle, l\u2019histoire des mentalit\u00e9s \u00e9tait en fait l\u2019histoire des repr\u00e9sentations collectives. En comparaison, pour Roger Chartier, les repr\u00e9sentations sont la mani\u00e8re par laquelle on rend pr\u00e9sent ce qui est absent. L&#8217;itali\u00e0 Carlo Ginzburg parlava de &#8220;microhist\u00f2ries&#8221; i en el llibre els cucs i els formatges reconstru\u00efa la vida d&#8217;un moliner del segle 16.\u00a0 Amb la Alltagsgeschichte Lutke i Medick investigacen com era la vida de cada dia en l&#8217;Alemanya nazi del s20. [ em van suspendre un examen d&#8217;hist\u00f2ria als 14 anys perqu\u00e8 justament plantejava aix\u00f2, &#8220;com era ser un pag\u00e8s a l&#8217;edat mitjana? qu\u00e8 li venia al cap quan es llevava al mat\u00ed?] [ aquesta aspiraci\u00f3 em va fer comprar <em>La hist\u00f2ria de la vida privada<\/em> de Georges Duby, un dels\u00a0 membres de la hist\u00f2ria de les mentalitats.<br \/>\nIntel\u00b7lectuals americans han posat la mirada en grups oblidats per motius \u00e8tnics o racials.<\/p>\n<p>(EB). El s20 est\u00e0 marcat per la insatisfacci\u00f3 i l&#8217;aspiraci\u00f3 a millorar de les classes socials baixes i grups oprimits. Si al s19 es creia que el descontent s&#8217;acabaria un cop estiguessin satisfetes les necessitats b\u00e0siques, no va ser aix\u00ed.<br \/>\n<strong>Marx<\/strong> ser\u00e0 molt influent en el sentit que les societats no s&#8217;han de deixar a les forces cegues de la competici\u00f3 sin\u00f3 que es poden planificar.<br \/>\n<strong>Freud<\/strong> influir\u00e0 en els antrop\u00f2legs que miraran de trobar a les cultures primitives traces de l&#8217;inconscient que seria com\u00fa a tots. En pol\u00edtica es buscar\u00e0 l&#8217;origen de l&#8217;autoritat i les tensions que genera. (1921 Psicologia de les masses i an\u00e0lisi del jo, Massenpsychologie und Ich-Analyse. 1929 El malestar en la cultura, Das Unbehagen in der Kultur, 1929. ).<br \/>\nL&#8217;<em>estructuralisme<\/em> t\u00e9 un paper important. En psicologia implicava que les percepcions no eren una suma indiferenciada de sensacions sin\u00f3 que estaven organitzades en relacions formant patrons. En sociologia voldr\u00e0 dir que per entendre la societat hem de posar en relaci\u00f3 cada element amb el seu context; no val estudiar nom\u00e9s cada element per separat. D&#8217;aqu\u00ed se&#8217;n segueix tamb\u00e9 el <em>funcionalisme<\/em>, que nom\u00e9s podem entendre la conducta en relaci\u00f3 a l&#8217;estructura.<\/p>\n<p><strong>Escola de Frankfurt<\/strong>. Es funda el 1929 durant la Rep\u00fablica de Weimar i aplega intelectuals insatisfets tant amb el capitalisme com amb el comunisme. Influ\u00e8ncies de Hegel, Marx, Freud, Max Weber, Simmel i Georg Luk\u00e1cs. [al final \u00e9s Hegel-Marx amb matisos?].\u00a0 Max Horkheimer en va ser el director i fer una cr\u00edtica d&#8217;una societat que tenia una burgesia rica i una classe obrera explotada. D&#8217;altres membres notables seran Theodor W. Adorno, Erich Fromm i\u00a0 Herbert Marcuse, Leo L\u00f6wenthal, Friedrich Pollock i Jurgen Habermas que la dirigir\u00e0 a partir de 1960.<br \/>\nExilats als USA despr\u00e9s del nazisme, Adorno i Horkheimer escriuen la &#8220;Dialectic of Enlightenment&#8221; (1944) i Adorno Minima Moralia (1951) que s\u00f3n una cr\u00edtica, no ja del capitalisme sin\u00f3 de la civilitzaci\u00f3 occidental en general.<\/p>\n<hr \/>\n<p><strong>Fites<\/strong><\/p>\n<p>1798 Thomas Malthus. Essay on Population.<\/p>\n<p>1830 Auguste Comte. Cours de philosophie positive. Introdueix la idea de &#8220;sociologia&#8221; i &#8220;antropologia&#8221;, una ci\u00e8ncia de la societat i de l&#8217;home.<\/p>\n<p>1830 Es consolida el concepte de &#8220;<strong>revoluci\u00f3 industrial<\/strong>&#8221; (J\u00e9r\u00f4me-Adolphe Blanqui&#8217;s &#8220;la r\u00e9volution industrielle&#8221; 1837, Friedrich Engels el 1840 s&#8217;hi refereix aDie Lage der arbeitenden Klasse in England. El 1881 Arnold Toynbee el popularitza.<\/p>\n<p>1848 John Stuart Mill, Principles of Political Economy, seguint l&#8217;utilitarisme de Jeremy Bentham.<\/p>\n<p>1858 Herbert Spencer,\u00a0 System of Synthetic Philosophy. La idea de superviv\u00e8ncia del m\u00e9s apte de Darwin adaptada als membres de la societat. La hip\u00f2tesi que tot es pot explicar amb lleis universals, l&#8217;home amb la psicologia i l&#8217;antropologia, la societat amb la sociologia.<\/p>\n<p>1867 Karl Marx. Das Kapital. Influ\u00eft per la dial\u00e8ctica, proposa que la societat evoluciona pel conflicte de clases. Amb el capitalisme, burgesia i proletariat tenen una relaci\u00f3 inestable que dur\u00e0 al socialisme, amb la propietat comuna dels mitjans de producci\u00f3 i finalment a una societat sense classes.<\/p>\n<p>1871 Tylor, Primitive Culture. (Antropologia) la visi\u00f3 de les societats primitives com a subdesenvolupades [ i per tant inferiors, no una manera alterniva de viure].<\/p>\n<p>1887 Ferdinand T\u00f6nnies. Gemeinschaft und Gessellchaft (Sociologia) que explica els problemes socials d&#8217;europa per la transici\u00f3 de la vida agr\u00edcola comunit\u00e0ria a la vida individual de les societats industrials.<\/p>\n<p>1890. Frazer, <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/The_Golden_Bough\">The Golden Bough<\/a>, (Antropologia) un estudi que compara mites i religions, identificant ritus de fertilitat, sacrificis humans i altres s\u00edmbols. Va escandalitzar en incloure el cristianisme com un cas m\u00e9s.<\/p>\n<p>1902 Ernst Crawley, The mystic rose (Antropologia), un estudi de cerim\u00f2nies de casament.<\/p>\n<p>1907 Franz Boas, Antropology, 1911 The Mind of Primitive Man (1911) (Antropologia). Per un determinada poblaci\u00f3, la biologia, llenguatge, objectes i cultura, s\u00f3n aut\u00f2noms, \u00e9s a dir no es pot fer dependre l&#8217;un de l&#8217;altre. Tots s\u00f3n resultat d&#8217;un passat en el qual intervenen elements culturals i no culturals.<\/p>\n<p>1922 Oswald Spengler, Der Untergang des Abendlandes, la decad\u00e8ncia d&#8217;ocicident. La idea que les civilitzacions tenen un temps de vida limitat, com les esp\u00e8cies biol\u00f2giques.<\/p>\n<p>1934-1961 Arnold Toynbee, A Study of History. Classificaci\u00f3 de les civilitzacions i de com canvien. Avui no es considera vigent.<\/p>\n<p>1937 Pitirim Sorokin, Social and Cultural Dynamics. Les societats sempre en proc\u00e9s de desintegraci\u00f3 i de caos.<\/p>\n<hr \/>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Hist\u00f2ria\u00a0 |\u00a0 Reconstruir la hist\u00f2ria Antiguetat i edat mitjana, Moderna s16 s17 s18 |\u00a0 S19 i s20, Ci\u00e8ncies humanes | El \u201cdescobriment\u201d de la prehist\u00f2ria ,\u00a0Expedicions arqueol\u00f2giques i jaciments, ci\u00e8ncies auxiliars de la hist\u00f2ria |\u00a0 El Projecte de museu s.XIX L&#8217;escola alemanya d&#8217;historiadors. Colonialisme i arqueologia. L&#8217;aspiraci\u00f3 a millorar la societat, positivisme i humanitarisme. Ci\u00e8ncies &hellip; <\/p>\n<p class=\"link-more\"><a href=\"http:\/\/meumon.synology.me\/museu\/historia-i-ciencies-humanes-s19-s20\/\" class=\"more-link\">Continue reading<span class=\"screen-reader-text\"> &#8220;Hist\u00f2ria i ci\u00e8ncies humanes, s19 s20&#8221;<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[365],"tags":[],"anotacio":[],"civilitzacio":[],"spec":[],"aspecies":[],"Tema poesia":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/meumon.synology.me\/museu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2803"}],"collection":[{"href":"http:\/\/meumon.synology.me\/museu\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/meumon.synology.me\/museu\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/meumon.synology.me\/museu\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/meumon.synology.me\/museu\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2803"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/meumon.synology.me\/museu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2803\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/meumon.synology.me\/museu\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2803"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/meumon.synology.me\/museu\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2803"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/meumon.synology.me\/museu\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2803"},{"taxonomy":"anotacio","embeddable":true,"href":"http:\/\/meumon.synology.me\/museu\/wp-json\/wp\/v2\/anotacio?post=2803"},{"taxonomy":"civilitzacio","embeddable":true,"href":"http:\/\/meumon.synology.me\/museu\/wp-json\/wp\/v2\/civilitzacio?post=2803"},{"taxonomy":"spec","embeddable":true,"href":"http:\/\/meumon.synology.me\/museu\/wp-json\/wp\/v2\/spec?post=2803"},{"taxonomy":"aspecies","embeddable":true,"href":"http:\/\/meumon.synology.me\/museu\/wp-json\/wp\/v2\/aspecies?post=2803"},{"taxonomy":"Tema poesia","embeddable":true,"href":"http:\/\/meumon.synology.me\/museu\/wp-json\/wp\/v2\/Tema poesia?post=2803"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}